目　　录
宗教动态 1
山西省太原市清徐县民宗局大力加强宗教团体建设 1
保护公民宗教信仰自由权利 1
世俗化与宗教化之争 2
禅宗顿悟的宗教价值判断 3
江西萍乡民宗局五个健全推进宗教“双和谐”创建工作 8
总结赵朴老宗教思想　发挥宗教的积极作用 8
宗教信息 11
敦煌佛教文献的再认识 11
佛教末法观的现代意义 17
佛教思想中的环保理念 20
宗教管理经验 21
佛教需要新世纪“百丈清规” 21
试论长安佛教之“社会佛教”特征 25
21世纪两岸社会与佛教的发展（一） 29
宗教政策 31
民族宗教政策的新疆现实 31
江苏盐城市积极开展民族宗教政策法规“六进”活动 34
金昌“五五”普法促进宗教领域和谐稳定 35
甘肃省张家川县在民宗领域开展“五五”普法活动 35
世界佛教史上的第四次大结集 36
超凡脱俗的世外仙境 博大精深的佛教文化 赤山佛韵 40
少数民族政策 41
优惠政策使50万少数民族学生受益 41
跑步前进 成都电子商务三年内西部领跑 42
新疆大发展决策看点 44
为推进新疆跨越式发展和长治久安提供强大的精神动力 48

宗教动态
           山西省太原市清徐县民宗局大力加强宗教团体建设
    近日，山西省太原市清徐县民宗局本着“信仰上互相尊重，政治上团结合作”的原则，切实加强宗教团体建设，提升民主办教水平，呈现出宗教和谐稳定的良好局面。
一是抓教育。坚持执行宗教团体季度例会制度，了解掌握宗教界的思想动态，切实解决信众反映的问题；及时组织宗教团体学习中央和省、市有关宗教工作的重要指示及讲话精神，适时进行形势教育、国情市情教育、宗教法规政策教育和法制教育。督促宗教团体定期组织宗教活动场所负责人开展学习交流会，强化对信众的思想教育，帮助广大信教群众树立和增强爱国意识和法律意识，维护社会和谐稳定大局。
   二是夯基础。加强宗教团体管理人员培训，提升管理人员尤其是宗教教职人员的认知水平和业务能力，为团结宗教界发挥积极作用打好基础。注重选拔、培养和输送德才兼备、具有领导管理才能的优秀人才，充实到宗教团体，增强活力，提高工作效率，为宗教团体提升整体素质提供后备力量。
    三是重引导。引导宗教团体自觉承担社会责任，深入挖掘宗教教义、宗教道德和宗教文化中的积极因素，开发宗教文化资源。引导宗教团体广泛凝聚信教群众的智慧和力量，自力更生，致力生产，为促进经济平稳较快发展服务。引导宗教团体充分发挥宗教扶危济困的优良传统，成立规范的慈善公益组织，推动宗教公益事业良性发展。
    四是强服务。积极协调解决宗教团体办公场所、寺观教堂修建与周边环境的矛盾，切实帮助宗教团体解决各种实际困难和问题。
    五是创特色。不断完善宗教团体考核体系建设，用制度建设进一步规范宗教团体自我管理和发展；积极推进民主管理组织备案工作，不断推进宗教团体民主办教进程。
中国民族宗教网2010-6-11
                     保护公民宗教信仰自由权利
　　新疆历史上就是多种宗教并存的地区，且一直持续至今。目前新疆主要有伊斯兰教、佛教、基督教、天主教、道教等。中国政府实行宗教信仰自由政策，新疆全面贯彻执行这一政策，依法保护公民宗教信仰自由权利，保障宗教界的合法权益，促进宗教事业健康有序发展。
　　宗教信仰自由是中国宪法赋予公民的一项基本权利。《中华人民共和国宪法》规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“国家保护正常的宗教活动。”国务院颁布的《宗教事务条例》规定：“公民有宗教信仰自由。任何组织或者个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民。信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民应当相互尊重、和睦相处。”中国的其他相关法律法规，对保障公民宗教信仰自由也有具体规定。国家强调在法律面前人人平等，公民有信教自由，也有不信教的自由，公民宗教信仰自由的权利与承担相应的义务相一致。侵犯公民宗教信仰权利要承担法律责任，无论是否信仰宗教，违反法律规定同样要承担法律责任。
　　在新疆，各族人民充分享有宗教信仰自由的权利，信教或不信教完全由公民自由选择，受法律的保护，任何机关、团体和个人不得干涉。截至2008年，全区有清真寺、教堂、佛道教寺庙等宗教活动场所约2.48万座、宗教教职人员2.9万多人、宗教团体91个、宗教院校2所。20世纪80年代以来，新疆赴沙特朝觐的人数已累计超过5万人，近年朝觐人数保持在每年2700人左右。截至2008年，新疆宗教界人士在各级人民代表大会、政治协商会议担任职务的有1800多人，他们代表信教群众积极参政议政，并对政府贯彻宗教信仰自由政策进行监督。
　　新疆现有10个少数民族的大多数群众信仰伊斯兰教，人口1130多万。伊斯兰教清真寺由改革开放之初的2000多座发展到现在的约2.43万座，教职人员由3000多人增加到2.8万多人。新疆伊斯兰教经学院成立以来，使用维吾尔语等少数民族语言授课，为全疆各地培养了489名伊玛目、哈提甫或宗教学校教师,现有在校生161人。2001－2008年，新疆伊斯兰教经文学校培训宗教教职人员达2万多人次。由各地（州、市）伊斯兰教协会举办的经文学校、经文班和宗教人士带培的塔里甫有3133名，毕业塔里甫1518名，已有803名担任宗教教职。从2001年开始，为了培养高层次的伊斯兰教教职人员，新疆先后选派47人赴埃及、巴基斯坦等伊斯兰国家的伊斯兰教高等学府留学深造。 
    历史上，新疆地区不同宗教之间、同一宗教的不同教派之间发生过很多冲突。10世纪中叶，信仰伊斯兰教的喀喇汗王朝和信仰佛教的于阗王国进行了40余年的宗教战争；明清时期，伊斯兰教内部进行了几百年的争斗。这些宗教之间的战争和宗教内部的争斗，严重影响了各宗教和教派之间的团结、社会的和谐与稳定。新中国成立以来，宗教信仰自由政策的贯彻实施和对宗教事务的依法管理，促进了新疆各宗教的和睦相处，信教和不信教公民以及不同宗教信仰公民的相互尊重和理解，各族群众没有因为宗教信仰的不同和教派的不同而产生矛盾和冲突。
中国金融网2010-6-17
                    世俗化与宗教化之争
    5月17日，在伊朗总统内贾德、巴西总统卢拉和土耳其总理埃尔多安举行会谈后，伊朗、土耳其和巴西三国外长正式签署核燃料交换协议。协议规定伊朗将运送低浓度浓缩铀至土耳其以换取德黑兰核反应堆的燃料供应。此消息一出，举世震惊。在美国已经准备提交制裁决议的时候，伊朗与两个非当事国达成协议无异打乱了美国在伊朗核问题上的布局。
     5月31日，以海军向试图驶入加沙地带沿海地区的一支国际人道主义援助船队开火，造成船上多名志愿者伤亡，此举引发了土耳其的强烈反应，宣布召回驻以大使，中止与以色列的军事演习计划，甚至不排除派军舰护卫人道主义救援船。
    土耳其是北约成员，与美国、以色列关系不错，为什么在2010年出现了大“变脸”行为，连续挑战美以的核心利益呢？其实，认真分析目前的土耳其局势就可以得出比较清晰的判断了。这两件事情的发生并非偶然，而是土耳其埃尔多安政府由世俗化路线向伊斯兰路线靠拢的外在反映。
    地处亚欧交界的土耳其在国家路线上一直是非常纠结的：一方面，土耳其是伊斯兰国家，很难完全接受世俗化的路线；另一方面，由于土耳其靠近欧洲，受到欧洲文明的影响，深知世俗化是其实现国家更好发展的不二之选。面对这两种截然不同的路线，土耳其必然是充满矛盾的。
    虽然自凯末尔之后土耳其一直推进世俗化路线，但始终缺乏更广泛的群众基础，这在伊斯兰世界难度是十分巨大的。伊朗在巴列维时期就曾大力推行世俗化路线，结果导致伊斯兰革命爆发。土耳其地处亚欧交际之地，是地缘大国，历史上曾有过无比的辉煌，因而这是一个有着强烈民族自尊心的国家，但近些年在现实面前却总是遭受挫折：
一直梦想加入欧盟，但是始终被拒之门外；
    土耳其移民遍布欧美，在反移民的声浪中，他们传回国内的声音不会让国人感觉温暖；
    美国是土耳其的盟友，但是在亚美尼亚大屠杀事件上，美国国会揭了土耳其的伤疤，这与当年美国一方面声称要发展对伊朗的友好关系，一方面收留了被政变推翻下台的巴列维是一样的效果，仇恨因此在土耳其蔓延；
    美国占领伊拉克的后果是给库尔德人留下了一个自治区域，虽然美国考虑土耳其的感受并没有支持库尔德人建国，但这对视库尔德为分裂力量、恐怖力量的土耳其来说，已经足够让其愤怒了。在打击库尔德工人党上，土耳其与伊朗有更大的利益交集。
    ……
    由此可见，土耳其面对欧美的态度十分复杂。他们想融入，但却总是被排斥，这无疑就给国内的伊斯兰路线提供了广泛的民意基础。
    土耳其的纠结之处并不只在于土耳其与外部力量的矛盾，也包括其国内不同力量之间的矛盾。军人政治一直是土耳其的主要政治形式，土军方一直对国内政治有决定性的影响。在最近50年内，土耳其通过选举产生了四届被认为带有浓重伊斯兰色彩的政府。而土耳其军队则通过军事政变，将这四届政府逼下了台。平民出身的总理埃尔多安要在“军人监国”的模式下巩固自己的权力，就必然想通过回归伊斯兰路线，以获得更大的力量支持。
    土耳其一直想加入欧盟，不得其门而入的主要原因看似是希腊因塞浦路斯问题的反对，其实也包括诸多其它原因。欧盟除了担心受到经济较落后的土耳其拖累外，对其“非西方（伊斯兰化倾向）”与“军人干政”也心有忌惮。让土耳其纠结的是，分开来看，“非西方”与“军人干政”这两个问题似乎都可以解决，但却无法同时解决。比如，如果限制世俗化主导力量的“军人干政”，其伊斯兰化的声音会更高，那么非西方的色彩会更重；而如果要在选票主要掌握在具有伊斯兰化倾向的选民手中的情况下推行世俗化，不借助军方的力量又是不可能的。 
    军队捍卫世俗化，政府则在宗教化，面对这样的一个土耳其，似乎很难得出一个非常清晰的未来判断，土耳其现在首要解决的其实不是世俗化与宗教化的矛盾，而是大力发展经济，消除支持世俗化的城市精英阶层（包括军方在内）与支持宗教化路线的农村贫困阶层之间的经济差距，除此，别无更好办法，如果处理不好甚至会出现政治动荡的局面。
中国民族报2010-6-13
                禅宗顿悟的宗教价值判断
    毫无疑问，顿悟是禅宗最核心的理念或旨归。佛教的目的是解脱烦恼，觉悟成佛。而禅宗追求的是刹那见性、刹那觉悟，至少也得是即身成佛。禅宗对觉悟的时间条件提出了更加严厉的要求。
    照佛教传统看，从烦恼至解脱、此岸至彼岸、众生至佛地，那一般都得经过漫长的修行历程，说不好还得以“劫”为单位来计算。禅宗换了一个计算单位——“劫”换成了“刹那”。这一换，导出了很多结局：传统变成了现代；崇拜变成了人文；印度佛教变成了中国佛教；如来禅变成了祖师禅。所以可说，禅宗在中国的确立可看作是佛教史上里程碑式的事件。顿悟法门的出现与禅宗在中国的确立和发展本身即是印度佛教中国化的主要标志。
    虽说顿悟是禅宗的至高至上法宝，但历代禅师很少直接地、正面地去碰这个话题。实际上正是这个现象恰好印证了禅门“不说破”的重要原则。虽说大部禅师都避免正面谈及，但还是海阔天空、天南地北的涉及了，这就是我们所说的绕路说禅。严格的说，绕路之一说是不准确的。弄懂了，它就是直的，绕不了；没弄懂，它才会像山路十八弯这么绕。在禅宗史上，百丈说着了一点，神会倒是可以看作是个例外，或说是特例。因为只有神会曾经给顿悟下过一个完整而丰富的定义：“事须理智兼释，谓之顿悟；并不由阶渐，自然是顿悟义；自心从本巳来空寂者，是顿悟；即心无所得者为顿悟；即心是道为顿悟；即心无所住为顿悟；存法悟心，心无所得，是顿悟；知一切法是一切法为顿悟；说空不著空，即不取不空，是顿悟；说我不著我，即不取无我，是顿悟；不舍生死而入涅槃，是顿悟。”（《荷泽神会禅师语录》） 
    一、顿悟的宗教内涵
    综合起来，顿悟与以下几个术语基本等同，基本可互换：
     1.悟、觉悟。觉悟是佛教的核心宗旨。禅宗对“悟”或“悟入”赋予了最高的即目标级的价值。佛法、禅法，引导、教育，参禅行脚，一切都是为了悟。虽说禅宗为顿悟发明了一些独特的方法，颇有独具一格，而且好像大有突破传统的架势。但表象还是不能掩盖实质：禅宗非但没有离开佛教觉悟的主旨，反而赋予了某种紧迫性。
     2.见性。即是见自性，见佛性。为什么说见到自性就等于见到佛性呢？这就涉及到禅宗的理论依据：本觉论——“我”的生命原点、本来面目就是清净佛性。慧能说：“闻其顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海，纳于众流，小水大水，合为一体，即是见性。”（《坛经》法海本）应该注意到，“自”字刻出了禅宗严格的个体特征。 
     3.能所双亡。这是说“我”的主体世界以及“我”的客体世界不再被赋予任何实质性的内容和意义。既然我以及我所已经一同消失，那“我”同外部世界的对立或者矛盾当然也就不再有成立或发生的机会了。所以佛眼说，“实无一法为缘为对”。（《古尊宿》卷33）这该是悟道者真实无华的心灵写照。
     4.如如、真如。这说的是世界最高真理，或说本质、本体。按佛教理论，只有正智现前者才能契入此理。我们还可以注意到南泉曾说的一句话：“唤作如如早是变了也。”当然可以把这句话看作是“第一义不可说”的另一个理论表达。但更重要的观察是，禅宗对于觉悟或悟入赋予了强烈的实时和实践的色彩。如如、真如、觉悟等等，在禅人那里，不再是一个名词、概念，也不是一种思想或理论，而是一种实时的体验。如如、真如、觉悟等不但可以安然地与行住坐卧、见闻知觉、烦恼生死和谐相处、俨然同体，甚至可以由后者直接构成。
     5.解脱。主要指对烦恼、对生死的解脱。这里可能会有一些飞升或者飞天遁地的传说，但禅宗的解读更加现实、更能直面惨淡的人生：处烦恼和生死之中而解脱烦恼和生死。这同样也具有鲜明的实时特征：其意首要不在于烦恼和生死之外，而在于其内。如果说传统佛教　“生从何处来，死往何处去？”注重的是一期生死以后的结果，那么禅宗更注重的是此生此世、此时此刻、此处此事、实时实地的解脱，即刹那生死、刹那解脱。禅宗对觉悟解脱赋予了内在化、内置化的鲜明特性。
    二、顿悟的宗教特性 
    禅宗的顿悟区别于传统的觉悟方法当然就在于一个顿字。从狭义角度，顿悟法门至少表现出了4个独特性：
     1.无阶级、无阶渐性。这是从手段上说的。传统的如三学、四禅八定、六度、十地等种种修行，那都是一步一步、慢慢走的。禅宗的要求是，一步到位、一步登天。对禅者来说，“如如”都已经特地的迟了，更说什么名相与正智。
     2.直接性。这是禅门的方法特征：直接地便要到达那个境界。禅宗唱得很响亮的一句是：“不管如何若何，便请单刀直入。”时时刻刻、在在处处都可对机、演练带测试一番：你是不是那个人，你有没有那个境界？临济在黄檗门下学成，毕业离别在即。黄檗就问：你准备上哪去啊？临济回说：不是河南，便是河北。黄檗一听，当即给了临济一棒。这里的河南、河北当指黄河以南以北地区，是泛指。从此处我们得见一个羽翼丰满的禅者具有超乎寻常的好斗性：不带拐弯抹角的直截了当。其实黄檗这一问极有可能是寻常的关心之问，并无设局对机之意，但临济可管不了那么多，行脚剑铿锵便出鞘了，只当又较上一局了。黄檗一棒实际上是笑骂：你较个什么劲、当什么真？表面上是黄檗碰了一个软钉子，但严格说来，临济并没有走出黄檗的手掌心。因为黄檗用的是虚招，而临济就已经抄戈接实了。当然也不能说临济错了，因为他有难言的苦衷：就算领导真的是开玩笑，部下他也不敢随便的就当作玩笑而处理了。对临济而言，就算将错就错，那也不是他的过。不管怎样，黄檗对临济的表现还是很满意的，所以他给了临济一棒，以示“犒赏”。经他培育出的这员猛将，从今以后，不但可以剑走河南河北，甚至大可以天马行空，如入无人之境而独来独往了。
     3.实时特性。从微观看，任一个时间点、任何一个刹那都可以是悟入之点。从宏观上说，所有时间点、所有的刹那都应该保持着悟的状态或境界，这也叫“打成一片”。实时特性较圆满的表达可能是：任何的、全体的佛法正尽在此时此刻此处表达中。所以说，问什么祖师西来意，何不问目前是什么意？不须问过去、现在、将来，也不许谈天说地，就说此时此刻、此处此事怎么办？所以南泉说：“天上无弥勒，地上无弥勒”。行脚要的是实时、实地、实处的现场表现，不须现场报道，更不许编成故事、说成书再加上评论。多少岁月，尽“凝聚成这一刻”，真实不假。禅宗刹那功夫的价值与意义不可思议。 
     4.实验特性。禅宗在行脚、参禅、参公案，对机下语等一系列试验、实验令真参实悟获得了十分可靠的保证。禅宗根本不接受以理论或教条方式而存在的佛法，而是追求目前此刻，此处此事，万物万事之中的佛法。它的实践精神与倾向是很鲜明的。但禅宗实验特性的重大价值并不在此，而在于它成功地证实了：对寻求觉悟成佛的目标而言，试验实验的手段完全可以替代理论方法或其他方法，并且具有良好的速度优势预期——顿。
     三、价值与意义
    自达摩东传以来，经过几代人的努力，顿悟法门在宗教和社会中均建立了稳固的地位。顿悟法门的价值是全方位的——在文化层面，它提供了丰富的物质及非物质文化载体，如诗、偈、对联，传记、灯录、语录、图画、音乐、雕像等，几乎可适应和满足各个方面的旨趣；在学术和哲学方面，它暗示出了一种独特的、超出俗世的智慧及观察世界、认识世界的方式方法；对宗教而言，顿悟法门本身即是创新性的宗教方法与手段，禅宗用顿悟的方法有力地证明，觉悟成佛捷径的确不可思议，但的确存在着。
    （一）外在价值
     1.顿悟法门与禅宗的确立，意味着印度佛教中国化的历程基本完成。
佛教中国化的历程可以粗略地分为俩个阶段。第一阶段以格义——理论与技术性的消化为特征，第二阶段则以顿悟法门——试验、实践和总体把握为标志。就佛教中国化而言，格义阶段是准备、消化、量变、过程，顿悟法门的建立则是实践、质变、成熟与结果。如果说格义证明了中国文化对外来文化具有兼容性或兼容能力的话，那顿悟法门的确立则意味着中国文化对外来文化还具有整体把握、整体移植和改造、改革的能力。即使是从宗教的角度，一个无法回避的问题也摆出来了：顿悟法门的出现，是否意谓中国佛教对印度佛教的创新呢？不妨这样说：顿悟法门至少在技术、战术、方法的层面上体现着创新性。这一判断，有着禅门公案——一个庞大的实验体系——这个不可摇撼的铁证支撑着。当然，从一般的学术或文化角度看，由于具有速度上的优越性，顿悟本身的创新性无疑即可得到认定。
    从佛教引进时期即两汉之间到达摩时期，经历了约400年。这就是本文所划分的第一阶段。从达摩（？～536，一说528）至慧能（638～713），即从公元6世纪到8世纪，近200年的时期可看作是佛教中国化的第二阶段，也是最关键的完成时段。顿悟法门的诞生可作为完成的标志。所以可说，禅宗的确立，对印度佛教中国化，以及中国文化建设进程来说，都是一个里程碑式和划时代的事件。
     2.顿悟法门以强大的人文力成功的避免了传统印度佛教天神化、鬼神化倾向，为人间佛教的理念既树立了先锋旗帜，也奠定了厚实基础。
    从“廓然无圣”到“一棒打杀与狗子吃却”，从“天上无弥勒，地上无弥勒”到“楚王城畔，汝水东流”，从“柏树子”到“洗钵盂去”，在几乎所有的公案中，禅宗的人文精神都普遍地体现着。其中最突出的有两个方面： 
  （1）独立精神　强调的是个体的主体地位，以及自我的完整的责任感和使命感。一方面，突破权威，截断外求，不靠佛、不靠神、不靠仙、不靠圣。另一方面，强调自我、个体的主体性质，强调自尊、自重、自立、自强、自照、自明、自成、自觉。早在慧能时期就有很鲜明的倡导：“经中只言，自归依佛，不言归依他佛”、“　但于自心，令自本性常起正见”、“　一切万法，尽在自心中”、“　心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。”（《坛经》法海本） 
  （2）现实精神　传统佛教描绘了佛的光辉形象：三十二相、八十种好。禅宗则为人们展示了人间的、现实的、活的佛像：“饥来吃饭困来眠”、“寒处爱向火、热处爱吹风”、“神通并妙用，运水及搬柴。”佛、菩萨，大师、宗师，伟大、光辉、神通、普照，所有这些，在禅门中都不允许其以传说、神话、理论或象征意义或形式上存在着，而必须以实验、体验、现实、实证的方式存在着；不是道听途说，而是真参实悟；不是过去时，而是现在时或现在进行时；不是他方，而是此处；不是他物，而是此事。所以说，不离世间。
    如上面提到的，有一公案。有僧问首山：“如何是佛法的的大意？”山曰：“楚王城畔，汝水东流。”这问僧“于此有省”，就是说他开悟了。于是这僧就作了三首偈，算是“有诗为证”吧。首山虽然从他的偈中看不出什么破绽，但还是不放心，干脆就来个“大刑伺候”，把他找来问说，这三首偈是你作的吗？回答说是。首山再问，如果有人叫你展现一下三十二相，你能不能办得到啊？这僧当即回道：“某甲不是野狐精。”这个例子说明禅宗对传统的神通、神化倾向的拒绝态度十分明确。虽然没有飞天遁地、白日飞升、毛孔发光等等神通无碍，禅人依然可以发出更加现实的光：“掬水月在手，弄花香满衣。”平凡与伟大、默默无闻与光芒四射居然可以如此和谐，如此对称。
    如果说现实主义可居禅宗人文精神核心地位，那禅门公案系统则是禅宗现实主义精神的集中体现。是真是假、是凡是圣、是迷是悟，都可以检点、检验，不管有名无名，不管是大师、名师或是宗师，都得勘过、验过、试过。“大师说的，那应该就是真理，至少没错。”——禅宗可不吃这一套。它的现实精神是彻底的：权威并不天然地、必然地等同于真理，因而权威人士之说也就并不天然地、必然地便可列为“可信”范围。顺便说，以权威代替论证犯的实际上是以人为据的幼稚病，就是在纯粹的学术意义上，这样的做法都不应视其为可接受的。在严格的科学意义下，权威人士之说，虽可列为重要参考依据，但在本质上其依然未超出“未经证实报道”的性质。当然禅宗的现实精神还有更深一层：它关心的，与其说是禅者的理论或认识深度，毋宁说是实际到达的程度或境界。
    （二）内在价值
    从修行之法、觉悟之道来看，顿悟法门与传统佛教方法或其他宗派法门相比，具有鲜明的独特性，甚或可称之为相对优越性，其中以下三点尤为突出：
     1.快捷性。
    这是顿悟的顿字诀所决定的，讲究刹那功夫，具有强烈的即时、实时特色。至少可从两个方面去理解顿：第一，从宏观上，有即身成佛的目标，即尽一期生死“成办此事”。先别管前生后世，就说此生此世怎么办。从禅宗角度，如果此生还没管理好，就想干预前生后世，这未免也太不切实际了。应可看出，这种强烈的现实主义倾向已经隐含了人生佛教、人间佛教的旨意。第二，在微观上，追求刹那切入实际、切入实相，刹那把握，刹那见性。公案中的斗机就是在火石电光、间不容发的刹那之际施展身手、擎出手段。但是，如果硬是把刹那见性与即身成佛断然割裂成两头两边，这恐怕也行不通，甚至在理论上也说不过去。刹那既是求悟的切入点，也是末后悟时的重要表现媒介。把刹那提高到战略及以上高度和地位，这也是禅宗与传统佛教及其他宗派的极其重要的区别点，从禅宗如此重视的情况观察，甚至也可以把其即时、实时旨趣看作是祖师禅与如来禅的分水岭。
    禅宗快捷性的优越效果显而易见：禅宗通过运用特殊的方法向人们展示出，在求悟路线选择中，可以避开耗时日久的途径，而在求悟进程中，时间是可控的、可管理的。与任何途径相比较，顿悟法门都可以维持高效、高速的优越性。实际上，敢于主张和实验刹那功夫的，仅此禅宗一家。
    2.简约性。
    禅宗选择了参禅行脚——不需媒介而直接进入角色——这样一种实验的方法，有效地避开了理论或程序的复杂繁琐性。当然，这并不意味着禅宗对佛教理论及其方法的否定。实际上，一定的理论基础对参禅是有利的，甚至是必要的。更确切的说法是，顿悟法门主要是通过实验与实践的手段，而非理论方法去实现求悟目标。
    当然，简约并非简单。绝大多数公案的问题——参禅行脚中遇到的问题就很不简单，很不好应付。它需要功力，更需要境界。禅宗实验的方法取向是消除了理论取向的繁琐性、复杂性，但在难度方面不但没有减小，反而是增大了。有些行脚人，十年、二十年、三十年乃至到老到死都无法弄清楚在参禅行脚中那怕可能就是“偶尔”遇到的一个问题。这样说比较合理：禅宗对学人素质的期望是高水平的。
    3.可检验性。
    怎样判定一个特定的人是否得道，或说其是否到达觉悟的境界，这对于佛教当然是极为重要的。但传统佛教并没有为此设立明确的检验标准。唐玄奘“如人饮水，冷暖自知”的说法表明，在那个时代及以前，证悟还是属于个体纯粹的内在体验，外部检验的可信性基本上没有获得接受。
    禅宗则不然。很多禅者都通过诗、偈来表达悟的境界。一般地说，这诗或偈如果获得宗师的认可，则可以认为其人悟了。当然禅宗还有其独特的测试方法，即公案式的对机和勘验，并且具有很高的公信力。至少在其宗门内，宗师认定或是公案式认定均获得了广泛的接受。无论如何，禅宗创造性地为“悟”的外部判别建立了一些方法，打破了传统在证悟甄别问题上“只能内证，不能外证”的条例。就凭这一点——建立高可信度的外部检验系统而言，禅宗的贡献即具有创新性和突破性，因而也就可说是很伟大的了。
    总之，禅宗在佛教中属于高目标、高速度、高效率、低繁琐的特殊法门。作为一个庞大的文化系统，佛教得以在中国传承不衰，并且产生强大的人文吸引力，禅宗功不可没，而成就这样一种特殊和强大的宗门，中国文化因素也发挥了不可替代的作用。无论是在个体精神境界塑造还是在人类人文精神建设方面，顿悟法门的价值、作用与意义都可以看作是经久不衰的。
佛教在线2010-6-12
            江西萍乡民宗局五个健全推进宗教“双和谐”创建工作
    江西省萍乡市民宗局将宗教“双和谐”创建工作作为一项长远的基础性工作，力争在创建过程中实现宗教工作体制、机制的创新，在巩固已取得创建成果的基础上，2010年“双和谐”创建的目标力争达到五个健全：
    一是宗教内部工作网络健全。以全市性四个宗教团体的换届为契机，健全宗教团体组织，改善结构、优化人员，提高工作水平和工作能力；建立健全全县性宗教团体；通过进一步完善片区管理制度，建立中心场所，明确中心场所职责，开展中心场所负责人培训，构建宗教内部工作网络和信息网络。
    二是宗教活动场所民主管理组织健全。认真贯彻执行市民宗局2009年印发的《宗教活动场所民主管理组织备案实施方案》以及《宗教活动场所民主管理组织选举办法（试行）》。按照民主管理组织成员任职条件、产生办法、备案程序，推选广大信教群众信赖的、符合教义教规和法规规定的宗教人士进入民主管理组织，保证民主管理组织的代表性和基本素质。努力提升民主管理组织整体素质，增强服务本领，促进场所和谐，抓好人才培养、充实后备力量。
    三是宗教活动场所民主管理组织制度健全。帮助宗教活动场所制订完善学习、人员、财务、教务、文物保护、卫生防疫、消防、治安等管理制度，实现制度统一上墙，接受信教群众和社会各界的监督。在完善各项制度的基础上，抓住执行制度这一关键，实现按制度办事。 
    四是宗教考核体系健全。进一步建立健全适应时代发展、符合宗教特点的宗教分层考核体系，继续实行宗教主管部门对宗教团体、宗教活动场所负责人的年度考核制度，同时各宗教团体强化对宗教教职人员的年度考核工作，2010年进一步扩大考核范围，以乡镇民宗办为主体，县区民宗局为指导，对场所民主管理组织成员开展考核。
    五是宗教教职人员管理机制健全。严格按照认定办法和国宗局《宗教教职人员备案办法》，开展对各教教职人员的认定工作有关业务进行指导，认真做好备案工作，严把宗教教职人员的入口关。督促和帮助各宗教团体要形成定期教务巡视制度，帮助场所教职人员提高教务水平，对教职人员履职情况进行监督指导，完善教职人员监督管理机制。
萍乡市民族宗教事务局2010-6-9
                总结赵朴老宗教思想　发挥宗教的积极作用
    2007年11月6日，笔者应邀参加纪念赵朴初居士诞辰100周年学术座谈会，在会上作了题为《学习赵朴老总揽全局、开拓创新的卓越品格》的发言，这是从赵朴老如何观察、认识和领导中国佛教的角度来讲的。当时笔者就想，赵朴老还有许多丰富的宗教思想，值得我们总结。这次，笔者借参加纪念赵朴初居士逝世10周年座谈会的机会，总结了一下赵朴老的宗教思想，以期更好地发挥宗教的积极作用。
    赵朴老的角色定位与其宗教思想的形成
    赵朴老是一位虔诚的佛教徒，同时又是一位当代的宗教领袖。作为一位佛教徒，他对宗教有一种虔诚的信仰，有一种高度的尊崇，也有很多实际体验。他长期担任中国佛教协会会长，作为一位宗教领袖，他对宗教的历史与现状、功能与作用有过深入的思考，具有一种远见卓识。
    赵朴老是一位著名的社会活动家，是国家领导人之一。赵朴老在社会上广交朋友，热心社会文化慈善事业，是中国民主促进会中央名誉主席，为国家作出了贡献。作为中国共产党的亲密朋友，新中国成立前夕，他参加了中国人民政治协商会议第一届全体会议，后任第九届全国政协副主席，是国家领导人之一。赵朴老很爱国，观察问题会从国家、社会、民族整体的角度思考，他的宗教思想有一种把握全局的大观念，具有很强的现实意义。
    赵朴老是一位文史大家，一位著名的人文学者。他著有《滴水集》、《片石集》、《赵朴初诗词曲手迹选》等，2007年，华文出版社又出版了《赵朴初文集》（上、下卷）。从他的著作里，我们能够感受到一种人文关怀，一种客观、理性的精神。赵朴老一生都在追求真理、追求学术、追求进步、追求崇高，这些精神也反映在他的宗教思想上，具有相当的深度和高度。 
    笔者认为，赵朴老宗教思想的形成是和他上述三位一体的角色定位直接相关的。他关于宗教结构、性质、功能、特点、规律的一系列观点和思想，具有全面性、说理性和创见性，值得我们当代的宗教学者思考和总结。 
    赵朴老宗教思想的要点
    宗教的结构　赵朴老认为宗教由3个要素构成，首先，宗教是一定形态的思想信仰体系；其次，宗教是一定形态的文化体系；最后，宗教是具有同一思想信仰的人们结成的社会实体（见《赵朴初文集》，以下引文均出自本书）。他从精神层面、物质层面两方面来思考，认为宗教有3个要素。笔者认为，赵朴老的宗教三要素说最重要的一个特点，就是他强调了宗教也是一定形态的文化体系，突出了宗教的文化性。他还说：“佛教有自己独具的优势，一方面能给人类提供一种精神信仰，另一方面又具有总持人类文化、解决人生根本问题的智慧和方便。”在这个物质文明空前发展的时代，人类却面临着精神家园缺失的困境，而佛教作为一个文化体系具有许多明显的优势，能够完善人类的精神品格，为人类文明的健康发展作出应有的贡献。
    “宗教是文化”　1991年，赵朴老阐述了宗教是文化的观点，他说：“宗教包含丰富的文化内涵，从这个意义上可以说，宗教是文化。”他又说：“宗教作为一种意识形态还是一定形态的文化，即宗教文化。”他还把宗教文化提高到了精神文明建设的高度，“正因为宗教包含着丰富的文化内涵，所以发掘、继承宗教文化的精华和优良传统是弘扬中华民族文化、促进社会主义精神文明建设的重要组成部分。”1995年7月19日，赵朴老在《中国宗教》杂志创刊的新闻发布会上谈到，“过去把这些特征（按：指中国宗教特征）都概括为‘五性’，群众性、民族性、国际性、长期性、复杂性，我个人加了一性，即文化性。”强调中国宗教的六性，也足见他对宗教的文化特征的重视。
    宗教与无神论　赵朴老讲过这样一句话，“佛不是神”，佛是一位历史人物，是一位思想导师，是引领人类从痛苦中解脱出来的精神领袖。由此也可以推论说佛教是一种无神论。联系佛教反对上帝创造世界，主张缘起论，认为一切事物都是因缘条件聚合而成，所以也可以说，从终极世界观的角度来考察，佛教确实具有无神论的因素。另外，关于社会上无神论的宣传，他提出“无神论宣传应当服从于党在各个时期政治、经济、文化的基本任务。”“对群众进行无神论宣传要坚持正面教育。”赵朴老还强调“‘扫除宗教’这个口号必须予以‘扫除’”。 
    宗教与政治　1995年3月8日，赵朴老在全国政协八届三次会议上作了《关于宗教工作的几点认识和意见》的发言，谈到宗教与政治的关系的根本原则是政教分离。政教分离原则的含义包括两个方面：一方面宗教不得干预国家的行政、司法、教育等领域，另一方面从政府的角度来说，应该尊重宗教信仰自由，不干预公民的宗教信仰与宗教团体的内部事务。只强调其中的一个方面，而忽视乃至否定另一个方面，都是违背政教分离这一基本原则的。因此，应该坚决反对和制止“以教代政”的不法现象，同时也要坚决克服“以政代教”的弊端。此外，赵朴老又积极提倡，宗教徒应该参政、议政，为社会服务。
    宗教与民族　1997年3月5日，赵朴老在《做好政协民族和宗教委员会工作的几点意见》的发言中，强调宗教与民族的可分性与民族工作和宗教工作的不可分性。宗教和民族的关系不是相等的关系，宗教不是民族之为民族的基本特征和决定条件，“在某一民族中，有信仰宗教和不信仰宗教的；就信仰宗教来说，在同一民族中有信仰不同宗教的，在不同民族中有信仰同一宗教的。所以，不能把民族和宗教混同起来。”但是宗教工作与民族工作又具有不可分性，特别是少数民族地区，有的少数民族是信仰一种宗教的，这里的宗教工作和民族工作就是密切不可分离的。我们不但要做好民族工作，贯彻好民族政策，同时也要做好宗教工作，贯彻好宗教政策，这两者是相辅相成，相得益彰的。
    宗教与社会主义社会　1994年1月20日，赵朴老在“宗教与社会主义社会相适应”的研讨会上，比较全面地论述了宗教与社会主义社会相适应问题的意义，分析了宗教与社会主义社会相适应的条件，指出了宗教作为一种社会实体能够与社会主义社会相适应的依据，阐述了实现宗教与社会主义社会相适应的前提，具有重要的理论学术价值。
    宗教与和平　赵朴老着重从两方面来讲宗教与和平，一方面从佛教来说，佛教讲和平，他强调佛教在和平教义下的团结。他指出佛陀的教义就是和平的教义，佛教徒追求的最高的境界就是“‘圆满的和平’，无有挂碍、无有恐怖、得大自在、得大安乐”。 另一方面，赵朴老强调世界宗教徒要团结，共同保卫世界和平。有了宗教徒的团结，就有助于这个世界的和平。他号召世界宗教徒“把保卫世界和平的事业作为人类共同的神圣的事业”。他还指出：“宗教的本质是和平的。各宗教追求的终极目标是个体心灵的和平和群体生存环境的和平。”因此，要充分发挥宗教在维护人类和平方面的积极作用，争取实现世界持久和平的美好前景。
    当代中国宗教的基本特点　赵朴老将当代中国宗教的基本特点概括为：“我国改革开放和现代化建设事业的助力，而不是阻力；是党和政府可以信赖的同盟者，而不是异己力量。”又说：“宗教同社会主义社会相适应始终是我国宗教的主流。”
    赵朴老宗教思想的现实意义
    赵朴老的宗教思想有助于提高、丰富我们对宗教的认识。赵朴老对宗教的本质作了界定，回答了“宗教是什么”的问题，有重要的现实意义。
    赵朴老的宗教思想有助于缓解、化解当前中国宗教的问题、矛盾。我们要有问题意识，要发现问题、面对问题、解决问题。笔者认为，当代中国宗教工作取得了非常大的成绩，但同时也要看到宗教的某些深层次矛盾，比如，宗教与政治的关系问题、宗教与世俗社会间的问题、不同宗教之间的问题等。就这些问题，赵朴老都在理论上有所回应，这对我们解决相关问题是有启发、借鉴意义的。
    赵朴老的宗教思想有助于发挥宗教徒的积极作用。赵朴老的宗教思想归根结底就是为了运用宗教中的积极因素，发挥中国宗教徒在推动经济社会、和谐社会发展中的积极作用。这也是赵朴老宗教思想的出发点和落脚点。
中国民族报2010-6-8